Resumo:

Este Grupo de Trabalho, da XIX Semana de História tem como finalidade discutir os diversos sistemas de crenças a partir da perspectiva de formação/transformações históricas e suas representações simbólicas. Desta forma, serão recebidos resultados de pesquisas (finalizadas ou em andamento) que incluam os mais diversos contextos religiosos (indígenas, católico, pentecostal, afro-brasileiro, ayahuasqueiro, budista, messiânico, esotérico, dentre outros). Serão valorizados, ainda, estudos que tratem de grupos religiosos, sem caráter institucional formal.

Destaco que este grupo temático não aceitará apenas propostas de pesquisadores universitários, mas está aberto a outros trabalhos advindos de pessoas fora do eixo acadêmico, visto que a ideia deste encontro será é a de valorizar um diálogo intercultural entre os participantes que irão trazer, a este GT, conhecimentos e saberes, que são fundamentais para a compreensão e de diversas visões de mundo.

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Justificativa da relevância do tema:

Com o advento da História Cultural foram rediscutidos diversos campos voltados a investigação de questões que aproximam a disciplina histórica da Antropologia (BARROS, 2004, 2005), dentre eles o de História das Religiões. Esta área de estudos até Século XIX era analisada pela via eclesiástica. Todavia a partir da segunda metade do Século XIX, a partir das obras de Max Müller (1973), passamos a observar uma história comparada das religiões (HERMANN, 2011). No Século XIX, alguns evolucionistas também se preocuparam com estudos sobre religião, a exemplo de James Frazer que, mesmo com visão etnocêntrica, escreveu (1982), um dos marcos para este campo de estudos. Com o advento da Escola dos Annales, obras voltadas da História que se aproximavam com a Antropologia foram elaboradas, com menção especial ao livro Os Reis Taumaturgos: O caráter sobrenatural do poder régio, França e Inglaterra,  de Marc Bloch. A preocupação com o sagrado marcou obras de Rudolff Otto, que em 1917 lançou uma obra designada de O Sagrado (1985), assim como Émile Durkheim em As Formas Elementares da Vida Religiosa (2002), que utilizou método comparativo como forma de análise, influenciando outros pesquisadores tais como Robert Hertz (1960). Tanto Durkheim, quanto Hertz elaboraram estudos comparativos de instituições baseando-se em materiais etnográficos coletados em várias partes do mundo por viajantes e outros pesquisadores. Há também forte contribuição da psicologia onde destacam-se Carl Jung (considerando a religião como algo “numinoso”) e Freud, que escreveu a obra Totem e Tabu (2012). Observa-se neste período, também, a ascensão de uma história fenomenológica das religiões. Logo, não se trata mais de uma escola eclesiástica, tampouco evolucionista, mas uma outra possibilidade de abordagem, uma discussão sobre o fenômeno religioso em suas mais diversas variantes. O principal expoente deste tipo de história foi o romeno Mircea Eliade (1957; 1993). Ele se preocupou bastante com a análise dos símbolos e, também, com a questão do sagrado e do profano evidente em várias de suas obras. Este teórico fazia parte de uma História Fenomenológica das Religiões, que foi criticada duramente pela Escola Italiana de História das Religiões, que teve como principais expoentes Rafaelle Petazzone (1956), que passou a ter uma preocupação com a historicidade das religiões, principalmente no que concerne a movimentos religiosos. Esta Escola Italiana se encontra no limiar da História com a Antropologia e problematiza qualquer discurso anti-histórico e desapegado a contextos socioculturais mais abrangentes. Desta forma, os historiadores italianos de religião não buscam uma essência universal para o fenômeno, mas o compreendem como dotado de singularidades e que deve ser enxergado sob a ótica da pluralidade (PETAZZONI, 1956; MASSENZIO, 2005). Portanto, observam as religiões como resultados da história e contam com universo diverso, plural e heterogêneo. Neste sentido, elas pertencem a fenômenos culturais específicos pois são manifestações humanas construídas e ressignificada em tempos e espaços distintos (SILVA, 2004). Angelo Brielich aprofundou o debate sobre a própria concepção de religião. Neste caso, uma sociedade define o conceito a partir de um momento histórico – cultural determinado, dando a ele um sentido, uma visão de mundo particular em contexto histórico determinado. Brielich desenvolve um conceito de religião na qual os conceitos variam de uma sociedade para outra. Além disso, manifestou que é impossível chegar a um consenso teórico por parte dos historiadores, valorizando, desta forma, a posição conceitual adotada por cada um e os conceitos locais de cada grupo, comunidade ou sociedade. Portanto, não há significado preciso e global para religião. Esta palavra não existe, por exemplo, para sociedades indígenas e tribais africanas, visto que são muito mais conceitos teóricos cunhados em perspectivas de escolas ou correntes de pensamento, que trabalham com a perspectiva religiosa no âmbito científico e/ou filosófico. Todavia, o mesmo arrisca uma noção sobre o termo religião. Neste caso, ela nada mais é do que um sistema de crenças na qual os sujeitos estão imersos (BRIELICH, 1977).

Convém dizer que há outros estudiosos no campo da antropologia simbólica que influenciaram historiadores de religiões, a exemplo de Victor Turner com seus conceitos sobre rituais, dramas sociais e performances (TURNER, 1974; 1975b; 1982; 1987 a; 2008), Edward Evans – Pritchard (1976) com noções sobre traduções dos símbolos culturais e Clifford Geertz (1979) com o conceito de religião como sistema cultural, com valorização dos discursos locais dos atores sociais.

Outros historiadores inspiraram pesquisas sobre religiões a partir de conceitos sobre representações, a exemplo de Roger Chartier (1991). Para ele, as representações contêm: a) classificações e divisões que organizam a apreensão do mundo social como categorias de percepção do real; b) variáveis, mediante o grupo, comunidade e classes sociais; c) interesses de grupos onde poder e dominação estão sempre presentes; d) lutas simbólicas; e) formas parciais de discurso sobre o mundo; f) referências de afirmação do grupo. Em sua concepção elas estão diretamente articuladas ao mundo social e por isso devem ser compreendidas como formas de colocar o ausente presente. Servem, também, para justificar e legitimar o discurso de um grupo social.

Até o final da década de 90 do Século XX foram formadas diversas linhas de pesquisa em História das Religiões com destaque para: a) História Antropológica Qualitativa, onde segundo Silva (2004) abrange principalmente estudos sobre magia, arcaísmos e religiões rurais e parece existir uma confluência entre etnografia e folclore; b) História Biográfica, também designada como História de Vida, onde os fenômenos religiosos passam a ser analisados a partir de personagens. Este gênero não consiste em novidade. Todavia o gênero da prosografia, ou seja, recuperação de biografias individuais, voltou com força total com o intuito de auxiliar na compreensão das relações que se estabeleciam em determinados períodos; c)  História religiosa de tradições diferentes; d) História da laicidade, ou História intelectual, que constitui tradição oriunda do iluminismo. Esta área de conhecimento dentro da História das Religiões é, também, uma forma de associar história e cultura; d) História das heterodoxias, a exemplo do anticlericalismo e do cabalismo; e) História do Missionarismo, especialmente das missões religiosas (Brasil e exterior); f) Gênero e Religião; g) História das periferias religiosas; h) Religião e meio de comunicação; i) História das sociabilidades e dos movimentos religiosos, ou como se constroem estes movimentos, como por exemplo terreiros de Umbanda, religiões ayahuasqueiras brasileiras; j) cosmologias e representações ritualísticas em seus mais diversos contextos.

O campo de História das Religiões é fértil e envolve questões pertinentes e contemporâneas. Desta forma, os trabalhos apresentados podem suscitar problemas a serem elucidados por alunos e professores do curso de História, pesquisadores da Universidade Federal do Acre e de outras instituições e representantes de comunidades.

Convém dizer que durante os quarenta anos do curso de História foram produzidos excelentes trabalhos acadêmicos, mas a produção historiográfica ainda é incipiente. Sendo assim, eventos como este podem incentivar discentes do curso a se interessar pela História das Religiões.

Os trabalhos apresentados poderão ajudar, ainda, a desnaturalizar discursos preconceituosos e etnocêntricos sobre sistemas de crenças religiosas abrindo possibilidade para tolerâncias religiosas a partir do momento que se compreende mais sobre o mundo do OUTRO.

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Proponentes:

• Prof Me Wladmyr Sena Araújo

• PhD. Francisco Pinheiro de Assis

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Currículo resumindo: 

Wladimyr Sena Araújo é graduado em História pela Universidade Federal do Acre, Especialista em Artes Cênicas Pela Faculdade de Artes do Paraná e Mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas. Foi professor de diversas instituições de ensino superior, ministrando, especialmente, disciplinas voltadas à História e Antropologia. Tem experiência com pesquisas com populações tradicionais (quilombolas, índios, seringueiros, açorianos, quebradeiras de coco babaçu, ribeirinhos e comunidades ayahuasqueiras). Realizou pesquisas na área ambiental e cultural, com ênfase em Inventários de Referências Culturais.

Francisco Pinheiro de Assis é Pós – Doutor em Ciências da Religião pela Pontícia Universidade Católica de São Paulo (PUC)/Universidade Católica Portuguesa com a pesquisa A Transnacionalidade da Devoção Popular de Santa Raimunda do Bom Sucesso na Bolívia e Peru. Doutor em História Social pela PUC/SP. Mestre em História em História pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Especialista em História da Amazônia pela Universidade Federal do Acre (UFAC). Graduado em Licenciatura e Bacharelado em História pela Universidade Federal do Acre (UFAC). Vinculado ao Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Sua área de especialidade é História do Acre e Devoções Populares. Atualmente é Diretor de Arte, Cultura e Integração Comunitária (DACIC) da Universidade Federal do Acre.